CARTA A LUNA SOBRE LA DECISIÓN DE NO COMER CADAVERES

CARTA A LUNA SOBRE LA DECISIÓN DE NO COMER CADAVERES

 

Hasta que tengamos el valor de reconocer la crueldad por lo que es -- sea la víctima animal o humana -- no podemos esperar que las cosas estén mejor en este mundo. No podemos tener paz entre hombres cuyos corazones disfrutan matando cualquier cosa viva. Retrasamos el progreso de la humanidad con cada acto que glorifica o al menos tolera tan estúpido disfrute al matar.

Rachel Carson (biólogo marino)

La decisión de vivir con una alimentación vegetariana, ha sido ¡Válgase!, el trazo de una importante vereda para mi vida, y al más puro estilo de la filosofía existencialista, implicó una angustia __ dejar atrás otras alternativas, pero también un compromiso ético con mis modos de ejercer la resistencia ante todo eso qué quiero, qué no quiero, qué no me parece, qué disiento y trabajo en ello.

No pretendo elaborar un manual de ética o dar “lecciones” sobre la vida nueva. ¡Pamplinas con ello! Sólo responder la pregunta que ayer una chavalita de catorce años me hacía cuando su madre (que es mí vecina) me invitaba un taco de carnitas, y al que con una sonrisota grande conteste: -¡gracias! Pero soy vegetariana.

La chavala con rostro estupefacto me dijo: -¿What? Qué raro eso de ser vegetariana, pero… ¿Por qué lo eres?

A continuación mi respuesta en una carta un poquillo extensa que le entregue un día después.

Luna (aunque no sé si así te llamas, pero como tienes unos ojos hermosos y muy grandes, que seguramente algún día, alguien o alguno/a te querrá llamar así):

Ser vegetariano no es comer hierbitas o pasto, como me dijo ayer tú má ante la negativa de su invitación.

Ha sido una decisión que tome tardíamente hace tres años y que ahora me ha permitido vislumbrar muchas ideas sobre el especismo.

¿Especismo? Si, sé que la palabra te sonará rara, como muchísimas más que no están en nuestro léxico habitual, ¿Cuándo has escuchado que los medios de comunicación oficiales te digan: Denunciamos el Especismo de los cocineros chinos quienes prefieren que el animal se conserve vivo hasta el momento de que llegué a su mesa, ¡¡ponga usted atención televidente en los ojos del animal mientras lo desollan!!?

No, yo tampoco he visto una nota así, y sin embargo, pasa todo el tiempo.

 

Estamos tan acostumbrados a que los seres humanos somos los dueños del universo, que entonces se ha hecho una tradición valerse de todo lo que para el humano le sea útil, y me refiero a servirse del mismo humano, o de la naturaleza, o de cualquier otro que en la lucha de la sobrevivencia le toque “perder”.

Recuerda por ejemplo, como desde pequeña en casa, en la escuela, en muchísimos espacios te han enseñado sobre la competencia, y de ahí, sobre la necesidad de ganar, de ser el mejor, etc, etc.

¿En algún momento te has puesto pensar que implica eso? Además como te toco ser mujer y que toda la sociedad así te nombrará, Cuéntame… ¿Ha sido equitativa la manera en que te tratan en el mundo? ¿En casa alguien tiene más permisos o privilegios? ¿Por qué? ¿Te gusta que en muchos lugares te minimicen o no te tomen en cuenta, primero porque dicen que todavía eres una niña y “por tanto… no entiendes” (¿quien dijo que los niños son imbéciles?, además de que eres “mujercita”?) Humm…

Y alguna ocasión has pensado ¿Por qué existen las diferencias que excluyen y las injusticias? Sabias por ejemplo que 11 millones niños menores de cinco años se mueren cada año de hambre y enfermedades curables en el mundo según la Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO) de Naciones Unidas. ¿Personas o sólo cifras?

Es probable que en muchas familias, a la hora de ver las noticias en la televisión, mejor se cambie de canal, pues se considera que es “pan con lo mismo” ¿Pasa en la tuya? y que incluso la violencia, la guerra, los dolores humanos, ya no conmuevan, ya sean parte de nuestra cotidianidad. ¿Tú qué piensas al respecto? ¿A ti también te aburren los temas políticos y es más divertido ver el final del último reality show? ¿Por qué?

Si, si… al estar leyendo esto, sospecho dirás: -Bueno, bueno… y la pregunta es ¿porqué eres vegetariana? Pero permíteme contestarte que todo tiene que ver con el mismo chocolate.

 

Estamos en un mundo lleno de caleidoscopios, en donde además de muchísimas emociones, vivencias, colores y un sinfín de etcéteras también hay explotación, dominación e intento de exterminio y que no sólo se ejerce de gobiernos o estados contra sus “gobernados” sino de personas a personas, de personas a animales y es ahí donde ésta el especismo, en esa idea infundada de que los humanos somos superiores a cualquier otra especie y por tanto, en caso de los animales sirven de compañía, distracción, diversión o comida.

Y seguramente has escuchado que hay muchos movimientos de humanos que trabajan por exigir que se les respeten sus derechos como humano, trabajador/a, indígena, disidente sexual, mujer, campesino, etc.

Pero sería imposible que los animales se organizaran entre sí para la exigencia de sus propios derechos, del respeto a su propia sobrevivencia y por ello hay, afortunadamente, muchas personas que conviven en una relación de hermandad con esos otros animales (que no se nos olvide que también nosotras/nosotros somos animales) y que han organizado un movimiento que suele llamarse de LIBERACIÓN ANIMAL

En estos colectivos hay infinidad de ideas sobre cómo organizarse y trabajar a favor de los animales. Hay organizaciones contra la experimentación animal, otros promueven el vegetarianismo o el veganismo, hay personas que se dedican por ejemplo a recoger y ayudar a todos los animales que han sido maltratados y/o abandonados, hacen albergues y cooperativas, otros prefieren hacer mítines y/o protestas contra la caza de ballenas y focas, contra las corridas de toros o para que existan circos sin animales, o bien, acciones directas de todo tipo. Hay algunas asociaciones como Greenpeace o Peta y hasta en México hay Animalnaturalis y muchas ONGs, pero además de muchísimos grupos, también hay Pedros, Susanas y muchas personas como tú o yo, que decidieron que en su vida, en su caminar diario no iban a meter a su cuerpo como alimentación, cadáveres.

¿Cortarías el estomago o la piel de gato para comerlo? ¿Por qué entonces se come al cerdo y no pasa nada? La violencia contra cualquier criatura viviente no es necesaria y puede ser evitable. Los cerdos son animales sociales, inteligentes y curiosos por naturaleza. Cuando quieras date un chapuzón por http://www.animanaturalis.org/1127

Ujule, ahora te pido que me tengas paciencia, pues te quiero compartir unos datos que pueden resultar importantes y a considerar.

1) Producir un sólo kilo de carne (que además en nuestros tiempos tiene un costo muy alto) implica la utilización de una extensión de terreno que, si fuese empleada en la obtención de vegetales, produciría muchísimo más alimento y de una calidad superior. Actualmente hay una depredación contra las selvas y bosques, ¿Sabías que grandes extensiones del Amazonas son expoliadas diariamente en favor de la ganadería para el consumo humano por empresas transnacionales? ¿Qué la selva del Amazonas es la mayor fuente natural del mundo para productos farmacéuticos y bioquímicos y que posee una enorme riqueza mineral que concentra cerca del 13 por ciento de las reservas de agua dulce del planeta? Y paradójicamente con tanta riqueza natural, el 70 por ciento de los habitantes de la zona sufren de desempleo y otros graves problemas sociales.

 

2) Producir ese mismo kilo de carne implica el gasto de cientos de litros de agua, en un momento en el cual el agua supone uno de los bienes más preciados, dada la escasez cada vez más frecuente del líquido elemento.

 

3) Aproximadamente, el 90% de la avena, el 85% del maíz y el 80% de la soja producida en los Estados Unidos se da al ganado. La comida que se ahorraría si todos los humanos consumieran sólo vegetales, bastaría para acabar varias veces con el hambre actual en el mundo. Para producir un kilo de proteína animal se deben invertir entre 5 y 20 kilos de proteína vegetal perfectamente consumible por seres humanos, especialmente cereales y soya. Con los mismos recursos con los que se alimenta a una persona con una dieta carnívora, se podría alimentar a 20 personas que sufren hambre en el mundo. "Soy vegetariano por una razón de justicia. La producción y consumo de carne desperdicia ingente cantidad de alimentos que podrían solucionar el hambre en el mundo. Los países industrializados prefieren no negarse el placer de comer carne en lugar de hacer un bien a la humanidad. Tanto hombres como animales necesitan un trato justo, y yo no voy a eludir la responsabilidad que tengo hacia ellos", explica el filósofo Peter Singer, profesor de Ética Práctica de la Universidad de Princeton. (datos tomados a propósito de un día mundial sin carne en: http://www.animanaturalis.org/

4) Una res consume unos dieciséis kilos de granos y forraje para producir un kilo de carne. Un cerdo, seis. Una gallina, tres. Eso significa que, consumiendo los vegetales necesarios para alimentar a esos animales, podrían mantenerse muchas personas, en un mundo en el que 500 millones de personas padecen de hambre crónica.

5) Las grasas de la carne animal aumentan en un 40 por ciento más de posibilidades de sufrir cáncer y corren un mayor riesgo de padecer enfermedades cardíacas y muchas otros males como infarto, obesidad, apendicitis, osteoporosis, artritis, diabetes e intoxicación alimentaria. "Una dieta ausente de productos de origen animal ha probado ser un arma extraordinaria contra enfermedades como el cáncer, diabetes, Alzheimer, la obesidad, los problemas cardíacos y una larga lista de dolencias. La gente come carne por gusto, al igual que bebe alcohol o fuma tabaco, pero ningún médico responsable recomendaría el consumo de ninguno de esos tres productos para conservar una salud óptima", explica el presidente Physicians Committee for Responsible Medicine, Neal Barnard (http://www.nealbarnard.org/).

6) Datos sobre las matanzas: En España se sacrifican más de 750 millones de animales al año para el consumo humano, y sólo en Estados Unidos, unos 25 mil millones anualmente. Los animales de las granjas industriales son tratados como máquinas. A los pocos días de haber nacido, por ejemplo, a los pollitos se les quema el pico con un cuchillo candente. Los bueyes y los cerdos son castrados sin anestesia. Todos estos animales pasan sus cortas vidas en lugares abarrotados y llenos de amoníaco, y muchos de ellos están tan hacinados que ni siquiera pueden girar ni extender un ala. Muchos no pueden ni respirar aire fresco hasta que se los empuja y se los golpea para meterlos en camiones y darles un horripilante paseo hasta el matadero, con frecuencia a temperaturas extremas y siempre sin comida ni agua. Se cuelga a los animales boca abajo y se les corta la garganta, normalmente mientras todavía están conscientes. Y al comer carne, estás siendo cómplice de esa crueldad.

Página Oficial en inglés del Día Sin Carne:http://www.meatout.org/events/ Datos tomados de: http://www.ecoportal.net/content/view/full/42188

7) Y un último dato vital para compartir: No es cierto que una persona vegetariana sea aburrida, triste y además éste mal alimentada. Todo lo contrario. Para consumir fibra, debes consumir alimentos de origen vegetal. Las fibras previenen determinados tumores y son importantísimas para favorecer el proceso de digestión, especialmente al final del mismo. Por el contrario, Las grasas y proteína animales son uno de los grandes problemas de nuestro siglo. Un exceso de proteína impide asimilación del calcio, por ejemplo, mientras que el consumo de grasa animal favorece la aparición de colesterol y enfermedades coronarias (entre muchas otras no menos importantes) Una dieta vegetariana ofrece una amplia variedad de antioxidantes, fitonutrientes, etc. imposible de conseguir por otras vías. Lo importante es saber comer bien, hacer de los momentos de la alimentación (sobre todo porque somos sumamente privilegiados al tener este acceso) un ritual para compartir, un ritual de vida y no de muerte, de posibilidades y no de masacre. ¿quieres saber cómo comer? ¿te interesa la alimentación de tu cuerpo, de tú ser? Además de consultar a los especialistas del tema, dale un vistazo a esta página http://www.haztevegetariano.com/page/665 tiene datos bien interesantes.

¿Aburrida con tantos datos? ___ Ahhh, lo siento mucho Luna, pero es que la desinformación como dice una muy buena amiga es la mejor arma para mantenernos apáticos, pasivos, resignados.

Uno de los elementos que considero importantes en la vida, es que las decisiones que tomemos, sean éstas las que sean, se tomen por convicción no por imposición, y que los caminos que transitemos sean nuestros caminos, sin desechar la experiencia de los otros/as, pero también construyendo lúdicamente cómo deseamos vivir y por qué.

Si es que has llegado hasta el final de ésta carta, y me das oportunidad de dialogar y que ahora seas tú la que me cuente de sus ganas, resistencias y convicciones, podemos de humana a humana posibilitar otros mundos posibles. Te invito a que seamos unas locas platiconas, siempre hay tanto que decir, que compartir.

Ojala, hasta muy pronto.

DIANA MARINA NERI ARRIAGA.

"Llegará el día en que juzguen a los asesinos de animales como hoy juzgan a los asesinos de humanos"

Leonardo DaVinci

Los Derechos para los Animales

ANEXO I

Los Derechos para los Animales

Peter Singer

La idea de que los animales debieran tener derechos fue muy ridiculizada cuando se presentó en la década de 1970. Es ahora cuando se está aceptando.

Peter Singer

La idea de que los animales debieran tener derechos fue muy ridiculizada cuando se presentó en la década de 1970. Es ahora cuando se está aceptando. El movimiento ha obtenido decenas de millones de adherentes y ya ha convencido a la Unión Europea que solicite que todas las gallinas tengan espacio suficiente para extender sus alas, para echarse y poner sus huevos en un nido, y que rechace el mantener cerdos y terneros en jaulas individuales demasiado angostas que no les permiten caminar o darse vuelta. Y los primeros días de este mes, los Californianos votaron 63 por ciento a favor contra un 37 por ciento en contra por una medida que, al comenzar en el 2015, le da a todos los animales de granja el derecho de pararse, echarse, darse vuelta y extender totalmente sus patas. Los 45 principales productores de huevos del estado tendrán que eliminar las jaulas que ahora albergan 19 millones de gallinas, y, ya sea, ponerlas en jaulas nuevas y más grandes con menos aves, o más probablemente, mantener las aves en grandes naves. La única granja productora de cerdos a gran escala de California también tendrá que darle espacio a todos sus cerdos para darse vuelta.

La presión ejercida sobre otros estados para que garanticen las mismas libertades básicas puede ser irresistible. Muchas personas ven este movimiento como una continuación lógica de la lucha contra el racismo y el sexismo, y creen que el concepto “derechos de los animales” pronto será un hecho tan común como la igualdad de salario y oportunidades para las mujeres y las minorías. Si eso sucede – y yo creo que así será – los efectos en los alimentos que comemos, cómo los producimos y el lugar que ocupan los animales en nuestra sociedad serán notorios.

Si esto parece radical, así también lo fueron el sufragio y los derechos civiles hace algunas décadas. La noción de que debiéramos reconocer los derechos de los animales que viven entre nosotros descansa en un fundamento ético firme. Un ser sensible es sensible sin importar a qué especie pertenece. El dolor es dolor, ya sea si es el dolor de un gato, de un perro, de un cerdo o de un niño.

Piense cuan ampliamente se diferencian los humanos en cuanto a sus habilidades mentales. Un adulto típico puede razonar, hacer elecciones morales y muchas otras cosas (como votar) que los animales evidentemente no pueden hacer. Pero no todos los seres humanos son capaces de razonar, no todos son moralmente responsables y no todos pueden votar. Y sin embargo nos esforzamos por proclamar que todos los humanos tienen derechos. ¿Qué, entonces, justifica que les neguemos al menos algunos derechos a los animales nohumanos? Los defensores del statu quo han tenido dificultades para responder esa pregunta.

Si los animales sí tienen derechos, ¿cuáles serían esos derechos? El derecho más elemental que cualquier ser sensible puede tener es que a sus intereses se les dé igual importancia. Posteriormente, las cosas se complican. Algunos defensores piensan que los animales tienen el derecho a vivir. Otros les dan más importancia a seres como chimpancés, que son capaces de entender que tienen una vida, que tienen expectativas y deseos dirigidos al futuro. Los partidarios del movimiento concuerdan en que la forma en que tratamos a los animales actualmente, como sujetos de prueba y productos de granjas de producción masiva, es flagrantemente incorrecta.

Si la sociedad gradualmente aceptara los derechos de los animales, daría como resultado cambios dramáticos. Algunas personas podrían aceptar la carne, los huevos y los productos lácteos compasivamente obtenidos si los animales vivieran una buena vida, en el exterior, en grupos sociales de un tamaño normal para esa especie. Pero esto probablemente comprobaría estar en una etapa provisoria. En la medida que la demanda por productos animales disminuya, la industria de la carne criaría menos pollos,pavos, cerdos y ganado. Eventualmente, el único ganado, cerdos y ovejas restantes serían pequeños rebaños mantenidos para que podamos llevar a nuestros nietos a ver cómo eran estos animales que antes abundaban. Las granjas de producción masiva – de carne, huevos o leche – desaparecerían. Si queremos continuar comiendo carne, tendremos que confiar en los científicos que actualmente están tratando de producir carne en tinajas. Cuando lo logren, será algo real, obtenido de células animales, no un sustituto de soya, y podría incluso no diferenciarse de la carne que comemos hoy. Pero como no involucraría a animales, y por tanto no habría sufrimiento ni matanzas, no habrían tampoco objeciones morales.

La leche y el queso no son más fáciles de conciliar que la carne. Las vacas no darán leche a menos que queden preñadas anualmente, y si los terneros se quedan con sus madres, no habrá mucha leche para los humanos. La separación de la vaca y su ternero produce angustia en ambos. A las gallinas no les preocupa mucho que se les extraiga sus huevos, y las gallinas genuinas de granja parecen tener una buena vida, pero los pollos machos tienen que ser sacrificados, y ningún productor comercial de huevos permite que las gallinas vivan más alla del momento en que su postura de huevos disminuye. Por esta razón los defensores de los derechos de los animales hoy en día tienden a ser vegetarianos.

Porque los animales se usan hoy en investigación, debemos encontrar alternativas. En Europa, los cultivos de células y tejidos ya han reemplazado algunas pruebas de productos con animales vivos, y aumentará dramáticamente una vez que la investigación perjudicial con animales se deje éticamente sin efecto. La investigación que usa animales puede no terminar totalmente, pero en un mundo “no especiecista” podría continuar sólo bajo los mismos términos o salvaguardas que usamos para investigar seres humanos que no pueden dar su consentimiento.

Nuestra mayor dificultad con respecto a otras especies puede estar en la búsqueda de tierras. El movimiento animal nos obliga a considerar que la tierra que no usamos es el habitat de otros seres sensibles, y debemos hacer lo que podamos para permitirles seguir viviendo en ellas, incluyendo la limitación del crecimiento de nuestra propia población. Aún las selvas presentan un problema. ¿Están los humanos éticamente destinados a impedir que unos animales maten a otros? Pensar en interferir en el funcionamiento del ecosistema sería presuntuoso, al menos por ahora. Haremos mejor en concentrarnos, primero, en reducir nuestro propio impacto perjudicial para nuestros animales domésticos.

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Publicado originalmente el 19 de noviembre de 2008 en Newsweek, http://www.newsweek.com/id/169881

¿Los animales sienten dolor?

¿Cómo sabemos que cualquiera, humano o no, siente dolor? Sabemos que nosotros mismos podemos sentir dolor. Lo sabemos por experiencias directas que tenemos cuando, por ejemplo, alguien apaga un cigarro encendido en la palma de nuestra mano.

Peter Singer

Los otros animales aparte de los humanos ¿sienten dolor? ¿Cómo lo sabemos?

Bueno, ¿cómo sabemos que cualquiera, humano o no, siente dolor? Sabemos que nosotros mismos podemos sentir dolor. Lo sabemos por experiencias directas que tenemos cuando, por ejemplo, alguien apaga un cigarro encendido en la palma de nuestra mano. Pero ¿cómo sabemos que los demás sienten dolor? No podemos experimentar directamente el dolor de nadie más, sea ese ''alguien'' nuestro amigo o un perro abandonado. El dolor es un estado de conciencia, un evento 'mental' y como tal nunca puede ser observado. Comportamientos como retorcerse, gritar, o retirar la mano del cigarro encendido no es dolor en sí¬; ni tampoco lo son las grabaciones que un neurólogo pueda hacer de las observaciones cerebrales del dolor mismo. El dolor es algo que sentimos, y sólo podemos deducir que otros lo están sintiendo por varias indicaciones externas.

¿Sólo es justificable asumir que otros seres humanos sienten el dolor como nosotros, hay alguna razón por la que tal deducción no sea justificable en el caso de otros animales?

Casi todas las señales externas que nos llevan a deducir dolor en otros humanos pueden ser vistas en otras especies, especialmente las especies más cercanas a nosotros - las especies de mamí¬feros y aves. Las señales de comportamiento son retorcerse, contorsiones faciales, quejas, alaridos u otras formas de grito, intentos de evitar la fuente de dolor, apariencia de miedo ante la perspectiva de su repetición, y otros. Además, sabemos que estos animales tienen sistemas nerviosos como los nuestros, que responden psicológicamente como los nuestros cuando el animal está en circunstancias en las que nosotros sentirí¬amos dolor: una elevación inicial de la presión en la sangre, pupilas dilatadas, transpiración, pulso agitado, y si el estí¬mulo continua, una caida de la presión sanguí¬nea. Aunque los humanos tienen una corteza cerebral más desarrollada que otros animales, esta parte del cerebro está relacionada con las funciones pensantes más que con impulsos básicos, emociones y sentimientos. Estos impulsos, emociones y sentimientos están localizados en el diencéfalo, el cual está muy desarrollado en algunas otras especies de animales, especialmente en mamí¬feros y aves. [1]

También sabemos que el sistema nervioso de otros animales no fue artificialmente construido - como un robot puede ser artificialmente construido - para imitar el comportamiento ante el dolor de los humanos. El sistema nervioso de los animales se desarrolló como el nuestro y de hecho la historia evolutiva de los seres humanos y otros animales, especialmente los mamí¬feros no divergieron hasta que las caracterí¬sticas centrales de nuestro sistema nervioso ya estuvo en existencia. La capacidad de sentir dolor obviamente mejora las esperanzas de supervivencia de una especie, puesto que ocasiona que los miembros de una especie eviten las fuentes del daño. Es seguramente irracional suponer que los sistemas nerviosos que son virtualmente idénticos psicológicamente, tienen un origen común y una función evolutiva en común y resultan en formas de comportamiento similares en circunstancias similares, deberí¬an de operar de una forma totalmente diferente en el nivel de sentimientos subjetivos.

La gran mayorí¬a de cientí¬ficos que se han hecho esta pregunta están de acuerdo. Lord Brain, uno de los más eminentes neurólogos de nuestro tiempo, ha dicho: ''Personalmente no puedo ver la razón para concederle mente a mi compañero hombre y negárselo a los animales... Yo por lo menos no puedo dudar que los intereses y las actividades de los animales están correlacionadas con el entendimiento y el sentimiento de la misma manera que el mí¬o, y que puede ser, que yo sepa, tan ví¬vido. [2]

El autor de un libro sobre dolor escribe: ''Cada partí¬cula de evidencia apoya la afirmación de que los mamí¬feros vertebrados superiores experimentan sensaciones de dolor al menos tan agudas como las nuestras. Decir que sienten menos porque son animales inferiores es absurdo; puede ser fácilmente demostrado que muchos de sus sentidos son mucho más agudos que los nuestros - agudeza visual en ciertas aves, oí¬do en la mayorí¬a de los animales salvajes y el tacto en otros; estos animales dependen más que nosotros hoy del entendimiento más agudo de un ambiente hostil. Aparte de la complejidad de la corteza cerebral (que no percibe el dolor directamente) sus sistemas nerviosos son casi idénticos al nuestro y sus reacciones al dolor extraordinariamente similares. Aunque careciendo (hasta donde sabemos) de los tonos filosóficos y morales. El elemento emocional es muy evidente, principalmente en la forma de miedo y enojo. [3]

Se puede pensar que eso es suficiente para establecer el problema; pero una objeción más debe ser considerada... Hay una lí¬nea vaga de pensamiento filosófico, derivada quizá de algunas doctrinas asociadas con el influyente filósofo Ludwig Wittgenstein, la cual sostiene que no podemos significativamente atribuir estados de conciencia a seres sin lenguaje. Esta posición me parece nada plausible. El lenguaje puede ser necesario para el pensamiento abstracto, a cierto nivel de todos modos; pero los estados como el dolor son más primitivos, y no tienen nada que ver con el lenguaje... Los bebés humanos y niños pequeños son incapaces de usar el lenguaje. ¿Debemos negar que un niño de un año puede sufrir? Si no, el lenguaje no puede ser crucial.

Entonces para concluir: no hay buenas razones, cientí¬ficas o filosóficas, para negar que los animales sienten dolor. Si no dudamos que otros humanos sienten dolor, no deberí¬amos dudar que otros animales también lo hacen... Los animales pueden sentir dolor.

Peter Singer

Profesor de Bioética Ira. W. DeCamp, University Center for Human Values, Universidad de Princeton

Extraido de Animal Liberation. 2a edición, Nueva York, 1990.

Traducido por Tais Thompson.

Notas

1. Lord Brain, 'Presidential Address'. In C.A. KEELE & R. SMITH, eds., The Assessment of Pain in Men and Animals. London: Universities Federation for Animal Welfare, 1962.

2. Supra, nota 1.

3. Richard Sarjeant The Spectrum of Pain. London: Hart Davis, 1969, p. 72.

PREGUNTAS GENERADORAS DE LA REFLEXIÓN. TEMA: ESPECISMO

Compañero, compañera estudiante:

Por favor lee con atención las preguntas que a continuación se formular y que son las que pretenden ser detonadoras en un ejercicio de reflexión sobre el tema del especismo.
Puedes contestar en tú cuaderno para su posterior revisión o bien, en el área de comentarios, explayáte sobre tus respuestas.

• ¿Somos los seres humanos parte de la naturaleza o tenemos una escala superior sobre ella?


• ¿Por qué tiene el ser humano una dignidad que no tiene el animal?

• ¿Por qué no nos parece mal que en una granja se haga sufrir a un buey tirando de un carro y, sin embargo, sí nos parece mal que se utilice o se explote a una persona?

• ¿Es éticamente valido usar y/o explotar a otros animales con la justificación de su irracionalidad?

• ¿Resulta éticamente responsable que tomemos decisiones sobre otros seres sintientes?

• ¿Es válido que nos alimentemos de animales sintientes cuando existen otras posibilidades alimenticias?

• ¿Es éticamente valido que sean utilizados a los animales no humanos como mecanismo de diversión y/o exhibición?

• ¿Es válido utilizar la piel de otros animales para nuestra “belleza”?

• ¿Resulta éticamente responsable torturar a animales sintientes para la vivisección cuando existen científicamente probados otras posibilidades en la investigación?

• ¿Qué significado tiene la frase: PARA LOS ANIMALES TODOS LOS HUMANOS SOMOS NAZIS?

INFORMACIÓN PARA ESTUDIANTES

Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jamás.
René Descartes (1596-1650) Filósofo y matemático francés


En la academia de filosofía estamos para vivir contigo la experiencia, la aventura sensacional de la reflexión. No te quedes inmóvil en la vida.

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Inscripción: 4 a 8 de Octubre
Aplicación: 8 a 12 noviembre

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Primer parcial: 21 al 24 de septiembre
Segundo parcial: 3 a 12 de noviembre

¿Qué les queda a los jóvenes?

¿Qué les queda a los jóvenes?

¿Que les queda por probar a los jóvenes
en este mundo de paciencia y asco?
¿Sólo grafitti? ¿rock? ¿escepticismo?
también les queda no decir amén
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopía
ser jóvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
¿qué les queda por probar a los jóvenes
en este mundo de rutina y ruina?
¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?
les queda respirar/ abrir los ojos
descubrir las raíces del horror
inventar paz así sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relámpagos
y con el sentimiento y con la muerte
esa loca de atar y desatar
¿qué les queda por probar a los jóvenes
en este mundo de consumo y humo?
¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas?
también les queda discutir con dios
tanto si existe como si no existe
tender manos que ayudan/ abrir puertas
entre el corazón propio y el ajeno
sobre todo les queda hacer futuro
a pesar de los ruines del pasado
y los sabios granujas del presente.
Mario Benedetti


ACADEMIA DE FILOSOFÍA.
Escribe, comenta, participa: comunicacionfilosofia@yahoo.com

Ética y ciudadanía

A partir del vídeo, en el espacio de comentario, escribe una historia.

libertad y responsabilidad

En el espacio de comentarios, explica cuál es la relación entre libertad y responsabilidad.